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静雅心理咨询中心的博客

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从精神分析谈民间所谓的“附体”  

2015-03-21 14:06:13|  分类: 精神分析 |  标签: |举报 |字号 订阅

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从精神分析谈民间所谓的“附体”

 从精神分析谈民间所谓的“附体” - 静雅 - 静雅心理咨询中心的博客

  Disclaimer:一个观察视角所见,只为一家之言,却有可能未必涵盖关于附体之真实所有。更不包括对于那些“灵媒附体”的“跳大神之人”的探讨。

  附体在精神分析的角度来看,是一种特殊的防御机制,名曰“解离”,DSM所言,“解离型身份障碍”。如果人们觉得“解离”很陌生,可以在这里暂时把“附体”理解为一种轻微的“人格分裂”-----因为,这部分常会被“附体”的人,在通常情况下,社会功能是基本健全的。他的表现通常是,会有一部分悬浮的“自我”即“the splitting part of self”。这部分悬浮的自我,是人格的孤岛,通常人们将有关创伤的情绪与记忆丢在其中。第一类,而在人前以及大部分生活中,表现出一个若无其事、相当坚强、乐观的人。可是,通过我的临床经验观察,我发现这些人都有个极大的特点,就是显得有些“亢奋”,表现的过分积极与乐观。他们的那些积极情绪表现,总是能让有心人感到有点“不那么自然”。

  我觉得,此时不能用“虚伪”来形容这些人,因为“虚伪”之人可能是有意欺骗、刻意营造虚假印象,来使自己得到一些好处。而这些人却是,被“毁灭性的情绪”逼得逃跑,而在人前呈现出一个“过分积极”的形象。就好像正常人,遇到压力困难,痛苦了好久也想不出个所以然,或者,承受了好久的压力之后(比如说,大考、大项目结束)。就索性出去“喝酒、唱歌、蹦迪、宴饮”,来转移一下注意力、释放一下自己,沉浸在狂欢之中。只是,对于这部分人爱“附体”的人来讲,由创伤经验引发的毁灭性情绪,已经成为他们情绪的底色。并不见得是因为,现实中有什么解不开的难题。

  1)在自己一个人“完全静下来”的时候,即在没有任何外在事物去分散他们的注意力的时候,2)遇到一些“外在刺激”启动创伤记忆的时候,3)过于疲劳、及压力过大的时候。他们将被迫与那部分“悬浮的人格孤岛”相面对,而直接接触到那部分“毁灭性的情绪”而被吞没,即很容易出现一种“附体”的现象。

  “没有任何外在事物去分散他们的注意力”同时也包括,不在头脑中思考任何问题、制定任何计划、或是沉浸于美好记忆的回想。在“正念禅修”的初始阶段,关注“呼吸”,关注“身体感觉”,也不算“没有任何外在事物作为注意对象”。但是,当逐渐进入“内观禅修阶段”时,就会触碰到很多创伤性的记忆。这也就是为什么在一些灵修的团体中,在进入“大师发功、弟子修炼”的时候,会出现,一片狼哭鬼嚎。用病理心理学家王建平老师的话来说,“这时候,真是各种精神障碍的症状都全了。”

  创伤性的记忆,之所以,无法被人释怀或是“放下”,恰恰是因为人们没有真正的去试图、当然也是没有能力去“接纳与消化”那些痛苦、而是选择了将这些“情绪的痛苦”丢弃于人格的孤岛。创伤有关的情绪,也许是,强烈的恐惧、强烈的愤怒、强烈的恨或是强烈的内疚。总之,其强烈的程度,足以将人吞没。所以,人们为了能正常的生活,不至于崩溃,只能“逃离”它们。当无处可逃、恰好被逮住时,就会呈现出“附体”。因此,会出现“附体”现象的人,平时是要花很大的力气去和那片“人格孤岛”,保持距离、避免被它吞没,相当于,他们耗用了很多的“自控力”。而过于疲劳时与压力过大时,人的自控力都会被大量消耗;因而,这个时候,也是“附体现象”的高发期。

  民间借用佛家手段,应对“附体”通常是超度、诵经。其心理学原理,是忏悔,而我觉得所谓“忏悔”,真正是一种“宽恕”:1)原谅伤害你的人,既是“超度”了强烈的愤怒与恨;2)原谅了自己,既是“超度”了内疚。。所以,我认为,任何种类的仪式性行为,如果不涉及“毁灭性负面情绪的消化”,即无法达到“心性的转化”,也就起到起到“超度”的作用。当然,在整个超度过程中,是否当真有神秘的力量在起作用,就超过了临床心理学的探讨范围。当然从“超个人心理学的角度”浅析一下,所谓受到“加持”,类似于“与神圣的合一”,这是一种主观的“神秘体验”。此时,确实会使人产生超越于常人的,放下“对于痛苦的执着”,似乎,上帝或是佛陀,吸纳了你的痛苦、理解了你的痛苦,宽恕你、并许你以幸福吉祥。只是这种主观的体验,也许可以发生在潜意识中,但外在、客观的仪式化行为,不能确保其一定发生。在同样“祈祷的过程”中,不是每个人都可以看到上帝。

  体会“无常”,便是开始放下“恐惧”。当然,有人会说,有关创伤性经历往往被储存在“杏仁核”之中,在遇到与创伤相关的情境刺激时,会不经大脑的思维判断,而直接引发极度的恐惧体验,犹如创伤的再次经历。“无常”,不但表示,未来不会是过去的简单复制。也代表了,“重新经历创伤”时的极度痛苦体验”,也是会过去的,这也就是“暴露疗法”或“满罐疗法”所说的情绪的自动消退机制。而真正带给“有创伤经历病人”的痛苦,反而是,他们不断在使用的各种病理性的“防御机制”,以及由此引发的僵化的、自我损害、自我阻挠式的行为模式。

  疗愈的过程,首先,就是要承认所谓的附体,并非是源自于外在的神秘力量,而更多的是自己的心魔。接纳所谓的附体,只是自己的一部分。如果看不到这一点,再多的灵性修行与宗教仪式,也是没有意义的。如果不能坦诚面对自己的内心,去踏足那片“人格孤岛”;只是把专注念经、禅修,当作一个“情绪稳定剂”。却不能真正的解决问题。尽力在生活中,与它连接、与它对话;就会更少的出现,因为防御失败时而呈现的鬼上身等“附体”表现。越是对它保持疏离、排斥与不接纳,只是耗费了更多的心理能量(自控力)。

  一位台湾的精神病学家认为,“附体现象”恰恰源自于对“创伤情绪表达”的过分控制。很多人,会因为自己的“附体”现象而感到羞耻,感觉破坏了自己的形象。因此,当情绪稍被启动时,首先选择防御、控制,或是能逃就逃。当创伤性情绪如洪水猛兽般,无法再被控制时,选择将其外归因于“邪魔俯身”,从而缓解内疚感;却没有考虑到,过去的自己是个“受害者”,应当宽容与关怀,“那些积压的情绪”需要宣泄与表达。灵性修行与“宗教仪式”、或神秘体验,都不能保证创伤被疗愈。看看皈依了一灯大师的裘千仞,就是一个很好的例子。然而,佛法中所说的“无我”,恰好说明了,你不是“你的情绪”、不是“发狂的受害者”、不是“人前优秀的正常人”……。真的被情绪吞没、要“发狂”时,就由它去吧,放下控制、无需羞愧。或许,让能量自由的宣泄、流淌,也是一种“创伤疗愈”。

 

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